茫茫宇宙中，人的生命是短暂而又渺小的，在这有限的生命中，我们不断的探索着人性的美德，规范着做人的标准，人性——自然所有;美德——社会形成。

　　人性属于自然的范畴，而美德则属于社会的范畴。通常情况下，人的自然性和社会性是相容的、统一的，但也有对立和矛盾的时候。例如，在中国的封建社会，人性和人的“美德”往往发生冲突。在封建社会，寡妇不能再嫁，因为“贞节”被视为是妇女的最大“美德”，所以，尽管寡妇也有性的要求，但为了成全其“美德”，就只能作出牺牲。事实上，封建社会的所谓“美德”大都是违背人性的，尤其是封建礼教，更是反人性灭天理，并由此而造成中国人普遍个性缺失、人性扭曲。所以，鲁迅先生说，整个封建社会从头至尾都是人在“吃人”。

　　人的需要有第一需要和第二需要之说。一般认为，吃、喝、拉、撒、性等自然需要是人的第一需要，而情感、美德、理想、尊严等社会需要是人的第二需要，人通常先要满足第一需要，其次才考虑第二需要。人与动物的最大区别就在于人的第二需要，人的第二需要是更高层次的需要，所以，人更注重追求对第二需要的满足。而人性却不仅仅停留在第一需要的层面，在人类不断追求自身完美的过程中，却处处闪耀着人性的光芒。

　　人要吃饭，不吃饭就会饿死，单纯从人性上讲，吃饭是人的自然需要，是正常的，并且是不可抗拒的。但是，人却能够为了美德和尊严“不食嗟来之食”，“不饮盗泉之水”，“不为五斗米折腰”，“不领美国救济粮”。在这里，人性不但没有被扭曲，反而上升为一种美德。

　　在近代社会，多少仁人志士，为了推翻压在中国人民头上的三座大山，为了中华民族的解放和独立，抛头颅，撒热血，前仆后继，赴汤蹈火，为追求理想而不惜牺牲自己的生命。他们的行为，已经不是什么“美德”，而是一种理想主义和英雄主义，在他们身上无不闪耀着人性的光辉。

　　三十几年前，班长和战士两人去执行任务，在途经沙漠时遇上了恶劣的天气，他俩迷了路。但他们知道，只要能够坚持住，等天气好转以后，部队会派直升飞机来搜救他们。可是，几天都不见天气好转，班长身上只剩下了两个馒头。如果一人一个分吃，他俩也许一个也不会活着走出沙漠，但如果把两个馒头留给一个人吃，也许这个人就能够活下来。班长毅然将这两个馒头留给了战士，战士得救了，可班长却牺牲了……这是什么?这就是惊天动地的道德情操，这就是中国的人文精神。在这里，人性和美德已经合二为一。

　　子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”两千多年前，孔子就教导我们把物质享受看得淡一点。可现在的人却恰恰相反，他们一味地追求地位、金钱和权力，宁愿做精神的乞丐，也要做物质的富翁。在他们身上我们看不出丝毫的人性，反倒只是蝇营狗苟和龌龊不堪的糜烂生活，至于美德，就更无从说起。

　　在我们自然的人性中找到美好的品质，回归自然，将人性与美德合二为一。