钱财是生活的保障，但钱财并不等于生活。基督徒信仰的生活常常面临的调整就是对于钱财的问题，因为圣经说你们不能侍奉神有侍奉玛门。有的人也容易走向极端，就是怕有钱；亦或如果我现在是穷人，虽然是穷人，但是应该是神所喜悦的。
【对于钱财该有的认识】(一)拥有钱财并不是罪：许多基督徒对于主耶稣有关钱财的教训有一种错误的领会，以为主耶稣排斥有钱的人，因为祂说：「有钱财的人进神的国，是何等的难哪」(路十八24)；又从祂所举「财主和拉撒路」的故事(参路十六19~31)看见，主并没有说明财主死后受痛苦、讨饭的死后得安慰的原因，便认为其中主要的不同点乃在于一个生前拥有钱财，另一个一文不名，所以主大概是不喜欢有钱的人。
实际上，主耶稣并不歧视有钱的人，祂的门徒当中也有「财主」(参太廿七57)。主所斥责的，并不是拥有钱财，而是「贪爱钱财」(参路十六14)。使徒保罗也警告我们说：「贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」(提前六10)。贪财的结果，会使人忽略灵性的享受，而转向于物欲，带进许多的罪恶和愁苦。
(二)钱财并非完全无用：主耶稣说：「要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去」(路十六9)。主这话是说，当我们还活在这世上的时候，钱财自有其用处；等到我们脱离地上帐棚的时候，它就毫无用处了。因此，基督徒应当趁着还活着的时候，善用手中的钱财。
【钱财的危险性】基督徒如果能善用钱财，它固然能够产生良好的功用，但若我们对于钱财的态度不正，它会给我们带来可怕的后果：
(一)钱财会吸住人的心：主耶稣说：「你的财宝在那里，你的心也在那里」(太六21)。从一个人对金钱的态度，可以看出他对神的态度，因为两者是密切相连的。一个人的钱包总是放在最贴身的地方。最能吸住人心的东西，就是钱财。当一个基督徒的心被钱财吸引了时，他的注意力就会从天上的事转向地上的事。
(二)钱财会成为跟神敌对的势力：主耶稣又说：「一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门」(太六24)。钱财的背后有一个邪恶的势力──撒但──神的对头，它利用钱财来霸占人的心，叫人在不知不觉中受其支配和奴役，因而夺去了神子民对神该有的事奉和敬拜。
(三)钱财会使人失去对神的倚靠：基督徒原应倚靠那厚赐百物给我们享受的神，但当我们的心被钱财霸占时，便只会倚靠「无定的钱财」(参提前六17)了。
(四)钱财会引诱人离开真道：基督徒倚靠钱财的结果，最终会被引诱而离开真道(参提前六10)。绝大多数基督徒的失败，都与钱财有关连。主耶稣的门徒犹大甚至为了钱财而出卖主(参太廿六14~16)。我们若不小心，也难保不会为着钱财而出卖真理。世界上没有第二件事情被神定罪，更过于「以敬虔为得利的门路」(提前六5)了。这是全世界最卑鄙的事。我们的衣服可以出卖，我们的东西可以出卖，但是我们的道理和敬虔决不可以出卖。
【要紧的是你怎样看待金钱】金钱绝不妨碍我们得到内心的平安，全看你怎样对待它。要是把金钱本身当作目的，我们就会变得趾高气昂、目空一切。要是我们用钱只求满足我们的欲望，我们的生活也会堕落、腐朽。要是我们能做神的好管家，善用金钱，它可以成为我们的祝福，使全家欣欣向荣。主耶稣说：「人的生命不在乎家道丰富」(路十二15)。
【从先贤学习正确的金钱观】(一)奥古斯丁的金钱观：奥古斯丁认为神定罪的是贪财的「贪」，而不是「财」。他说一个穷人如果成天嫉妒别人，或镇日作发财梦，这种人是犯了贪婪罪；相反的，一个平淡的富人，随时愿意拿出所有与人分享，这种人将蒙神祝福。所以神没有理由多听穷人祷告；神真正在乎的是灵里贫穷的程度，而非钱财的多寡。
(二)加尔文的金钱观：加尔文视财物为神赐予人的礼物，尤其是给勤劳工作者的礼物。当时清教徒的最大特征是严格律己、节制欲望及强调个人实践责任，在这种克己与制欲的伦理下，清教徒十分勤劳、节俭。加尔文的观点深刻影响清教徒，使他们认为财富增加，是神报偿他们努力工作的一种方式，所以他们都勤奋工作、累积财富，并认为财富愈多，愈是荣耀神。
(三)韦斯利的金钱观：韦斯利看到清教徒财富增加之后的情形，在他的日记里说：「凡是财富增加之处，其宗教精髓即同比例减少。」所以他作出如下的结论：「尽你所能的赚取，尽你所能的节省，也尽你所能的给予。」(gain all you can, save all you can, give all you can)。这三句话后来被许多人视为基督徒的财富理论。
【基督徒的理财原则】基督徒理财的方法，和不信的人理财的方法完全不一样；前者乃是给，后者乃是积蓄。世界上的人是「量入为出」，基督徒的理财是「量出为入」。我要怎样收入，我就得怎样支出。许多人的收入出毛病，是因为支出出毛病。许多人只有信心求神给他钱，却没有信心把钱给出去。
(一)神的供给是有条件的：千万不要想神是贫穷的。千山的牛、万山的羊都是祂的。神如果要供给，像出埃及记里所说的，叫你吃得呕出来，叫你吃得讨厌了，这在神并没有难处。神有够多的丰富，可以养活神的儿女。神不要我们有一个人缺乏，没有法子生活。所以，不是神不供给，乃是我们必须先作一件事，合乎神的条件，才能得着神的供给。这个条件就是给人。
(二)要给人，就必有给你的：主耶稣说：「你们要给人，就必有给你们的」(路六38)。圣经里有一个基本的原则：要丰富，就得给；要贫穷，就可保留。谁在那里只为自己着想，谁定规是贫穷的人。谁在那里学习给人，他定规丰富。只有一种的人，是神肯供给他的需要的，就是肯拿出来的人。
(三)越多付出，就越多进来：你要有更多的收入，就要有更多的付出。你越能够给，就越能够受。这是属灵的原则。许多时候，我们一缺乏，反而要尽量的给。你千万不要看手里剩多少。这样，当神给你的时候，绝没有计较，从来是宽宏的：「用十足的升斗」、「连摇带按」、「上尖下流」的给你(路六38)。
(四)要把钱拿出去种：「少种的少收，多种的多收」(林后九6)。基督徒送钱给人，是拿出去「种」，不是拿出去「丢」。你如果盼望你的钱长，你就得拿出去种。多少求供给的祷告，神不能听。因为你是残忍的人，没有种的地方想收割，没有散的地方想聚敛。那是不可能的事。凡是把钱握在手里越牢的人，那一个人越得不着。要学习把钱拿出去种，等到你们自己有需要的时候，能够收你们所种的。有多少，吃多少，当然就没有了。要种，就不要吃光。许多人老是吃，从来不种，所以等到有需要的时候，就不能收。
(五)要奉献给神：神对以色列人说：「你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容」(玛三10)。十担是贫穷的原因，九担是丰富的原因。人以为手里越多越好。但是拿在手里的，是贫穷的基本原因。我奉献给神，就变作祝福的基本原因。那另外的一担，在我的手里，就变作我的咒诅；在神的仓里，就变作我的祝福。
【圣经里得神供应的榜样】(一)旧约──一切都拚上为着神：列王记上第十八章，以利亞在迦密山上为着降雨祷告神。那是一个大旱的时候，水是何等的宝贝呢！因为连王都出去找水。但是以利亞吩咐人挑水来，把水倒在祭坛和祭物上。一担的水，两担的水，三担的水，一直倒到水流在坛四围像河一样。神听他的祷告，就降了大雨。我们要天上降下大雨来，先要把我们的水浇上去。我们如果舍不得我们的水，天上的水就不降下来。以人的思想来说，凡事要留退步。若是雨不降下，起码还有几担水。但是计算有几担水在手里的人，永远看不见天上的水。
(二)新约──腓立比人得神丰富的供应：腓立比人一次一次的供给保罗，保罗对腓立比人说：「我的神必照着基督荣耀的丰富，来供给你们一切的需要」(腓四19)。接受馈送之人的神，要供给这些馈送之人的需用。断没有不供给人，而神供给他的。今天许多人抓住腓立比四章十九节，却没有看见祂不是给「求」的人，祂乃是给「给」的人。只有在「给」原则上的人，神才能供给他的需用。
【钱释放出去让神行神迹】我愿意我们释放钱出去，叫钱在地上行走，叫钱去作事，给神去听祷告，去行神迹。你要看见说，钱在教会里都是活的。有需要的时候，天上的飞鸟，也都会替你效力。当你有需要的时候，神会行神迹。
不过，还有一个先决的条件，就是你需要先把自己摆在神的话语里。否则，神就没有办法按着祂的话成功在你身上。要先把自己给神，然后一直把钱给出去，好叫神能够给你。
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