在我们中国，“家”和“国”是天然联系在一起的。俗话说得好，家和万事兴。可见，和谐的家庭关系，是一个社会和谐的基础。因此，在构建和谐社会时，需要营造和谐家庭。应该说和谐的家庭关系是每个家庭的理想，然而家庭的锅碗瓢盆协作曲，鸡毛蒜皮小插曲，都会有跑调和失控的时候，总会有不和谐的音符。随之而来的是苦恼、悲痛和仇恨。
 
　　对此，如何将“战争”化和平，化干戈为玉帛，达到和睦相处、琴瑟友之的美好家庭关系?这个问题的答案就在圣经《雅各书》里面。用使徒雅各自己的话来说，《雅各书》的整个问题就是“试炼”，而且在第一章开始就告诉我们试炼是来自神，是每一位基督徒都可能遇到的功课，“试炼”是基督徒蒙福的阶梯，得着生命的途径，试炼的目的不是出于恶意，而是使基督徒的生命更加成熟(1∶2-12)，也就是说神为要我们生命成熟而试炼或训练我们。此后，雅各接着就讨论了试探，他似乎是在说每一次试炼中都会有试探，因为人们也许会承受不起试炼，面对特别过于难担的担子而去责怪神。对此，他一针见血地指出，我们的试探是来自我们自己，是因生命不成熟而至，或者出自恶的倾向，就是肉体的私欲，一个被私欲所操纵的人，必定对所犯的罪恶负责，而且会生出死来，也就是说放纵私欲，必产生不可避免的死亡结果(1∶13-18)。
 
　　如果我们把家庭的矛盾磨擦等不和谐的音符，视为《雅各书》所说的试炼，那么按雅各的目的，他告诉我们神允许试炼来到我们的生命中，是为了使我们成熟，而危险的是我们可能会“生出罪”来，以致失去了生命的冠冕，所以为避免之，我们必须按照雅各告诉我们的战胜试炼的秘诀，从我们的所遇到的不和谐的困难中，获得成熟的生命。
 
　　当你的家庭“噪音”频频，“战争”连起时，这是“试炼”来临的预兆，如何战胜，这里提出三个相关的妙方，可以让你化解矛盾，平息硝烟，重建家庭的和睦。
 
　　首先要快快地听。智者早就劝告我们要宁静聆听，避免急躁发言。如“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”(箴10∶19)，“愚昧人若静默不言，也可算为智慧”(箴17∶28)。但是要听什么人说，要在什么时候听呢?这里有几个可能的答案。雅各基本上可能是要我们在一般的时候快快地听其他人说些什么。我们往往有一个习惯，就是注重自己的委屈、抱怨以及自己的兴趣，以致听不见别人在向我们说些什么。曾经有一个小男孩在与大人共进晚餐时，突然大叫一声“把苹果传过来!”母亲气愤地要他为自己的不懂礼貌跑回房间思过。当天稍晚，他的父亲透露了一件事，他将大伙的谈话都用摄像机录下来，大家知道后都迫切要求看看，结果是他们看到了开怀大笑，也听到了兴奋的谈话，更值得一提的是他们也听到了一个小男孩的声音说：“请问我可以吃个苹果吗?”过一会，同样的声音又说出了同样的要求。大伙的谈话却仍然继续，接着在重复了几次同样的要求后，那个声音就出现了“把苹果传过来!”由于人们不能听孩子的请求，而是孩子发出不礼貌的话，导致孩子被误解。事实上我们在日常生活中实在是需要彼此聆听啊!
 
　　但是，《雅各书》在此并不完全指这样一般性的听别人说话。《雅各书》一章九节的上下文，指出他是说到要你在“试炼”中快快地听，而且要我们专心聆听神的道。
 
　　当困难与磨练拥进我们的生活时，除了自己的倾诉与辩理，我们可能谁都不太想听任何别人劝勉的话语，当我们的计划受到干扰，当我们遇到自私心不能满足时，就容易激怒，就极易爆发，这时任何人想要告诉我们什么，我们已不能静默不语，更不能快快地听。
 
　　雅各继续解释此处的听，是要听神的道(1∶21)。然后他很快地接着说，听道的目的是为了要行道(1∶22-25)。
 
　　圣经是神的一册妙方，可以将家庭的噪音化成瑟瑟和谐之声。有时我们没有感觉它的效用，问题不在神的话本身，而在于我们是否将神的话付之行动。
 
　　我们不仅要快快地听神的话，而且还必须照着上面的话去做才合乎神的旨意。比如你可以拥有一本齐全的食谱，它能告诉你怎么做鸡鸭鱼的知识资料，但是若你只是读不照着做的话，你就无法享受到这些美味佳肴。神的话也是如此，不仅读懂，掌握知识，还要完全遵守才能达到目的。
 
　　接着，雅各又讨论到清洁而没有玷污的虔诚，他把它定义为看顾孤儿与寡妇(1∶26-27)。换句话说行道就是要帮助人。当律法师来问耶稣：“诫命中最大的是什么?”时，耶稣回答说：“爱神，其次是也相仿，就是爱邻舍。”如果你不能使自己溶入别人的生命中，而且付出时间精力为他们做什么的话，很简单，你就是没有处身在神要你处身的地方了。此外，你也不是按照神所规定的途径去处理自己的问题与压力。我们一贯都在以个人无能为力为借口，而不去看顾需要帮助的人。雅各的教导是，当你在试炼中，也就是你要看顾别人之时。
 
　　所以，当你有了问题，无论是家庭经济的拮据，还是工作事业的困难，或是家庭感情触礁，抑或是身体健康的窘况，都要快快地听神的道和行神的道，而且帮助神的百姓。这一点类似于在战场上，真正的英雄在自己受伤自命难保之时，还不忘援救他人。因此，圣经告诉我们忍受自己的伤痛，去爱身边的人。这是胜过试炼的秘诀之一。
 
　　其二，雅各说的是要慢慢地说。当今世界，人们耳中被外界人声喧哗的噪音所充斥，尤其被家庭琐事无穷折磨，被唠唠叨叨的叫喊把神经绷得紧紧的，几乎没有一丝喘息机会。他在第三章里对这项劝勉讨论得很仔细。在3章1-12节里，他告诉我们舌头能行出大事，也能造成大伤害。所以为避免不和谐，所以要慢慢地说。在3章13-18节里，他说到有关真正从神而来的智慧，并下结论说：若是从上头而来的智慧，就会先在你的行为中表现出来，简而言之，要慢慢地说。
 
　　《传道书》5章2节也告诉我们：“你在神面前，不可冒失开口，也不可心急发言。”的确，人们太爱于倾诉自己，述说难处，抱怨别人，而没有好好控制自己。比如，一对夫妇，因为一点鸡毛蒜皮的小事就轻率出言要离婚，结果后悔不已。所以慢慢地说，要求不要轻意下结论，甚至做出错误的判断。如一对夫妇闹得不可开交，妻子称其丈夫脾气暴躁，不通情达理，结果妻子在没有分析根本原因的情况下与其争吵。后来在牧师的耐心指导下，才发现，丈夫之所以情绪反常，是因将要下岗，如果妻子不问青红皂白，不分析根本症结就说他性格不好，事必酿成大祸。所以慢慢地说，要求做妻子的要在分析原因之后说。所以一位智者曾言：“你若厌恶急言噪语，你便不会堕入错误之中。”
 
　　慢慢地说是化解家庭矛盾的重要方法，因为慢慢地说，可以避免冒失发言，也可减少无端失误。慢慢地说，能够有更多的机会思考，不至于口吐狂言和秽语，相反，会使得语言有价值和份量，也就是能够说出造就人的好话。慢慢地说可以使家庭成员间感情、兴趣、爱好、谈吐等可以自然交流或达到默契，使人相处融洽，互慰互谅，家庭中充满温暖感，反之沟通不良，相互间平淡，则令人郁闷不畅。只有在语言上控制自己，不凭血气争吵，才能使家庭成员间言语上的沟通变成心理上或思想观念上的交流，减少家庭成员间思想上的隔阂与误解，进而建立相互间的尊重和理解的关系。
 
　　同时慢慢地说，还要求人们一诺千金，不仅要说，而且对所言要负责任。这就是说，要给予行动，不要只给予承诺。有一个毕业班学生看到我有一本灵修书籍，他想要，我说以后我一定送你一本，可是在我承诺一年后，他来电话说，他想我，但更想那本书。这就是说不要只告诉我，做给我看吧!
 
　　其三，就是要慢慢动怒。怒气离每个人不远，也不近，有时能导致感性的冲动，带来杀伤力。生活中我们可能遭到别人的误解或嘲笑，这时，如何控制自己的情绪，化解及转变当时的氛围，而不致使自己窘态毕露，失去风度?雅各在《雅各书》四章1-5节中讨论到这个答案的细节。他告诉我们：人们动怒的结果就是争战斗殴(4∶1-10)，批评(4∶11-12)，行事不考虑神(4∶13-17)，以及有欠公平地苦待贫苦人(5∶1-12)。但是在所有这些情况下的真正原因就是对着其他的信徒、其他的非信徒以及对神动怒。最后的结果就是带来身体上的疾病(5∶13-18)。
 
　　在一次礼拜结束后，当我离开会场时看到有位熟悉女士。我问她“你好吗?”她却说：“不太好。”我问她发生了什么事情，她说：“头晕无力。”我问她：“看过医生吗?”她说：“看过，医生检查，没有毛病。”接下来的长谈中，我发现原来她和她先生之间有了冲突，她不但生气，而且恼羞成怒。我用圣经的话劝勉她，要慢慢动怒时，她记住而且回家实践，结果，当她处理了这个“怒气”的问题以及她与她先生关系和好如初之后，她的头痛就消失了。
 
　　许多时候慢慢动怒就是要人们停顿和等待给人们时间去学习掌握，去发现分歧，去钻研复杂的问题，从正确的方向去接近事物，它们使人们倾听直觉和良心的沉静声音，而这声音是极易被急迫的要求和强烈的情绪淹没的。这也就是说当试炼来临，或者说是家庭矛盾发生，夫妻、孩子开始交战的时候，进行冷处理——说得好听点，就是妥协、让步、谅解；说得不好听，就是好男不跟女斗，反之亦然。只有这样，才能以理晓“和”，以情动“和”，以静致“和”，于是，哭声变成了笑声，唇枪舌剑变成温馨细语，怒气、仇恨也将烟消云散了。因此这里谈到没有忍耐的鼓励更有效应。做父母的也会发怒，但怒气只会造成逆反的后代，爱的温馨永远都比怒的狂吼更有力度。很多时候，我们感到愤怒，是因为我们使用了“必须”和“应当”。不幸的是，我们无法为他人制定行为规范。要知道，与他人相处或办事，不能事事皆随己意。因此要深知动怒将毫无价值，相反会使事情变的不可收拾。
 
　　家庭是社会稳定的基石，是人生旅途中温馨的驿站，是事业工作的“助推器”，古人用“家和万事兴，家齐国安宁”来形容家的重要性，因此，处理家庭和谐的问题就是要求我们在言语、行动以及态度上合乎圣经的要求，真正地以“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”来要求和规范自己，以便我们战胜所遇见的试炼，得着生命的冠冕。
 
 
雅各书1章12-25节
 
　　在我们中国，“家”和“国”是天然联系在一起的。俗话说得好，家和万事兴。可见，和谐的家庭关系，是一个社会和谐的基础。因此，在构建和谐社会时，需要营造和谐家庭。应该说和谐的家庭关系是每个家庭的理想，然而家庭的锅碗瓢盆协作曲，鸡毛蒜皮小插曲，都会有跑调和失控的时候，总会有不和谐的音符。随之而来的是苦恼、悲痛和仇恨。
 
　　对此，如何将“战争”化和平，化干戈为玉帛，达到和睦相处、琴瑟友之的美好家庭关系?这个问题的答案就在圣经《雅各书》里面。用使徒雅各自己的话来说，《雅各书》的整个问题就是“试炼”，而且在第一章开始就告诉我们试炼是来自神，是每一位基督徒都可能遇到的功课，“试炼”是基督徒蒙福的阶梯，得着生命的途径，试炼的目的不是出于恶意，而是使基督徒的生命更加成熟(1∶2-12)，也就是说神为要我们生命成熟而试炼或训练我们。此后，雅各接着就讨论了试探，他似乎是在说每一次试炼中都会有试探，因为人们也许会承受不起试炼，面对特别过于难担的担子而去责怪神。对此，他一针见血地指出，我们的试探是来自我们自己，是因生命不成熟而至，或者出自恶的倾向，就是肉体的私欲，一个被私欲所操纵的人，必定对所犯的罪恶负责，而且会生出死来，也就是说放纵私欲，必产生不可避免的死亡结果(1∶13-18)。
 
　　如果我们把家庭的矛盾磨擦等不和谐的音符，视为《雅各书》所说的试炼，那么按雅各的目的，他告诉我们神允许试炼来到我们的生命中，是为了使我们成熟，而危险的是我们可能会“生出罪”来，以致失去了生命的冠冕，所以为避免之，我们必须按照雅各告诉我们的战胜试炼的秘诀，从我们的所遇到的不和谐的困难中，获得成熟的生命。
 
　　当你的家庭“噪音”频频，“战争”连起时，这是“试炼”来临的预兆，如何战胜，这里提出三个相关的妙方，可以让你化解矛盾，平息硝烟，重建家庭的和睦。
 
　　首先要快快地听。智者早就劝告我们要宁静聆听，避免急躁发言。如“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”(箴10∶19)，“愚昧人若静默不言，也可算为智慧”(箴17∶28)。但是要听什么人说，要在什么时候听呢?这里有几个可能的答案。雅各基本上可能是要我们在一般的时候快快地听其他人说些什么。我们往往有一个习惯，就是注重自己的委屈、抱怨以及自己的兴趣，以致听不见别人在向我们说些什么。曾经有一个小男孩在与大人共进晚餐时，突然大叫一声“把苹果传过来!”母亲气愤地要他为自己的不懂礼貌跑回房间思过。当天稍晚，他的父亲透露了一件事，他将大伙的谈话都用摄像机录下来，大家知道后都迫切要求看看，结果是他们看到了开怀大笑，也听到了兴奋的谈话，更值得一提的是他们也听到了一个小男孩的声音说：“请问我可以吃个苹果吗?”过一会，同样的声音又说出了同样的要求。大伙的谈话却仍然继续，接着在重复了几次同样的要求后，那个声音就出现了“把苹果传过来!”由于人们不能听孩子的请求，而是孩子发出不礼貌的话，导致孩子被误解。事实上我们在日常生活中实在是需要彼此聆听啊!
 
　　但是，《雅各书》在此并不完全指这样一般性的听别人说话。《雅各书》一章九节的上下文，指出他是说到要你在“试炼”中快快地听，而且要我们专心聆听神的道。
 
　　当困难与磨练拥进我们的生活时，除了自己的倾诉与辩理，我们可能谁都不太想听任何别人劝勉的话语，当我们的计划受到干扰，当我们遇到自私心不能满足时，就容易激怒，就极易爆发，这时任何人想要告诉我们什么，我们已不能静默不语，更不能快快地听。
 
　　雅各继续解释此处的听，是要听神的道(1∶21)。然后他很快地接着说，听道的目的是为了要行道(1∶22-25)。
 
　　圣经是神的一册妙方，可以将家庭的噪音化成瑟瑟和谐之声。有时我们没有感觉它的效用，问题不在神的话本身，而在于我们是否将神的话付之行动。
 
　　我们不仅要快快地听神的话，而且还必须照着上面的话去做才合乎神的旨意。比如你可以拥有一本齐全的食谱，它能告诉你怎么做鸡鸭鱼的知识资料，但是若你只是读不照着做的话，你就无法享受到这些美味佳肴。神的话也是如此，不仅读懂，掌握知识，还要完全遵守才能达到目的。
 
　　接着，雅各又讨论到清洁而没有玷污的虔诚，他把它定义为看顾孤儿与寡妇(1∶26-27)。换句话说行道就是要帮助人。当律法师来问耶稣：“诫命中最大的是什么?”时，耶稣回答说：“爱神，其次是也相仿，就是爱邻舍。”如果你不能使自己溶入别人的生命中，而且付出时间精力为他们做什么的话，很简单，你就是没有处身在神要你处身的地方了。此外，你也不是按照神所规定的途径去处理自己的问题与压力。我们一贯都在以个人无能为力为借口，而不去看顾需要帮助的人。雅各的教导是，当你在试炼中，也就是你要看顾别人之时。
 
　　所以，当你有了问题，无论是家庭经济的拮据，还是工作事业的困难，或是家庭感情触礁，抑或是身体健康的窘况，都要快快地听神的道和行神的道，而且帮助神的百姓。这一点类似于在战场上，真正的英雄在自己受伤自命难保之时，还不忘援救他人。因此，圣经告诉我们忍受自己的伤痛，去爱身边的人。这是胜过试炼的秘诀之一。
 
　　其二，雅各说的是要慢慢地说。当今世界，人们耳中被外界人声喧哗的噪音所充斥，尤其被家庭琐事无穷折磨，被唠唠叨叨的叫喊把神经绷得紧紧的，几乎没有一丝喘息机会。他在第三章里对这项劝勉讨论得很仔细。在3章1-12节里，他告诉我们舌头能行出大事，也能造成大伤害。所以为避免不和谐，所以要慢慢地说。在3章13-18节里，他说到有关真正从神而来的智慧，并下结论说：若是从上头而来的智慧，就会先在你的行为中表现出来，简而言之，要慢慢地说。
 
　　《传道书》5章2节也告诉我们：“你在神面前，不可冒失开口，也不可心急发言。”的确，人们太爱于倾诉自己，述说难处，抱怨别人，而没有好好控制自己。比如，一对夫妇，因为一点鸡毛蒜皮的小事就轻率出言要离婚，结果后悔不已。所以慢慢地说，要求不要轻意下结论，甚至做出错误的判断。如一对夫妇闹得不可开交，妻子称其丈夫脾气暴躁，不通情达理，结果妻子在没有分析根本原因的情况下与其争吵。后来在牧师的耐心指导下，才发现，丈夫之所以情绪反常，是因将要下岗，如果妻子不问青红皂白，不分析根本症结就说他性格不好，事必酿成大祸。所以慢慢地说，要求做妻子的要在分析原因之后说。所以一位智者曾言：“你若厌恶急言噪语，你便不会堕入错误之中。”
 
　　慢慢地说是化解家庭矛盾的重要方法，因为慢慢地说，可以避免冒失发言，也可减少无端失误。慢慢地说，能够有更多的机会思考，不至于口吐狂言和秽语，相反，会使得语言有价值和份量，也就是能够说出造就人的好话。慢慢地说可以使家庭成员间感情、兴趣、爱好、谈吐等可以自然交流或达到默契，使人相处融洽，互慰互谅，家庭中充满温暖感，反之沟通不良，相互间平淡，则令人郁闷不畅。只有在语言上控制自己，不凭血气争吵，才能使家庭成员间言语上的沟通变成心理上或思想观念上的交流，减少家庭成员间思想上的隔阂与误解，进而建立相互间的尊重和理解的关系。
 
　　同时慢慢地说，还要求人们一诺千金，不仅要说，而且对所言要负责任。这就是说，要给予行动，不要只给予承诺。有一个毕业班学生看到我有一本灵修书籍，他想要，我说以后我一定送你一本，可是在我承诺一年后，他来电话说，他想我，但更想那本书。这就是说不要只告诉我，做给我看吧!
 
　　其三，就是要慢慢动怒。怒气离每个人不远，也不近，有时能导致感性的冲动，带来杀伤力。生活中我们可能遭到别人的误解或嘲笑，这时，如何控制自己的情绪，化解及转变当时的氛围，而不致使自己窘态毕露，失去风度?雅各在《雅各书》四章1-5节中讨论到这个答案的细节。他告诉我们：人们动怒的结果就是争战斗殴(4∶1-10)，批评(4∶11-12)，行事不考虑神(4∶13-17)，以及有欠公平地苦待贫苦人(5∶1-12)。但是在所有这些情况下的真正原因就是对着其他的信徒、其他的非信徒以及对神动怒。最后的结果就是带来身体上的疾病(5∶13-18)。
 
　　在一次礼拜结束后，当我离开会场时看到有位熟悉女士。我问她“你好吗?”她却说：“不太好。”我问她发生了什么事情，她说：“头晕无力。”我问她：“看过医生吗?”她说：“看过，医生检查，没有毛病。”接下来的长谈中，我发现原来她和她先生之间有了冲突，她不但生气，而且恼羞成怒。我用圣经的话劝勉她，要慢慢动怒时，她记住而且回家实践，结果，当她处理了这个“怒气”的问题以及她与她先生关系和好如初之后，她的头痛就消失了。
 
　　许多时候慢慢动怒就是要人们停顿和等待给人们时间去学习掌握，去发现分歧，去钻研复杂的问题，从正确的方向去接近事物，它们使人们倾听直觉和良心的沉静声音，而这声音是极易被急迫的要求和强烈的情绪淹没的。这也就是说当试炼来临，或者说是家庭矛盾发生，夫妻、孩子开始交战的时候，进行冷处理——说得好听点，就是妥协、让步、谅解；说得不好听，就是好男不跟女斗，反之亦然。只有这样，才能以理晓“和”，以情动“和”，以静致“和”，于是，哭声变成了笑声，唇枪舌剑变成温馨细语，怒气、仇恨也将烟消云散了。因此这里谈到没有忍耐的鼓励更有效应。做父母的也会发怒，但怒气只会造成逆反的后代，爱的温馨永远都比怒的狂吼更有力度。很多时候，我们感到愤怒，是因为我们使用了“必须”和“应当”。不幸的是，我们无法为他人制定行为规范。要知道，与他人相处或办事，不能事事皆随己意。因此要深知动怒将毫无价值，相反会使事情变的不可收拾。
 
　　家庭是社会稳定的基石，是人生旅途中温馨的驿站，是事业工作的“助推器”，古人用“家和万事兴，家齐国安宁”来形容家的重要性，因此，处理家庭和谐的问题就是要求我们在言语、行动以及态度上合乎圣经的要求，真正地以“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”来要求和规范自己，以便我们战胜所遇见的试炼，得着生命的冠冕。