许宏度

　　华人的文化，有时候和圣经的教导是一致的，有时候是分歧的。比方说，华人很喜欢讲“福气”或“福分”，而圣经第一卷书《创世记》就几次提到上帝“赐福”给大地（1：11）、安息日（2：3），和人类（1：28，5：2，9：1，12：2-3，17：16）。《诗篇》第一篇，讲的也是 “有福”的人是谁。可见，华人文化和圣经，都非常看重“福气”或“福分”。

　　然而，在人际关系上，华人文化和圣经教导，却是有明显分歧的。华人文化认为，最重要的人际关系是父母与儿女之间的家庭关系，正所谓“百善孝为先”，而圣经则认为，最重要的是夫妻之间的婚姻关系！

　　一、婚姻关系至为重要

　　在圣经里，关於婚姻的重要记载中（参《创》 1：27，2：18-25，《太》19：3-12，《可》 10：1-12，《林前》 7：1-40，和《弗》 5：22-33）（注1），最值得我们注意的，是《马太福音》 19：3-12。法利赛人来试探耶稣，问　“休妻”的问题。其实，这在法利赛人中，本来就有争议──煞买学派（the school of Shammai）认为，只有在妻子犯奸淫时，丈夫才可以“休妻”。而希列学派（the school of Hillel）则认为，丈夫在很多情况下（包括妻子饭烧焦了，或丈夫另有新欢），都可以“休妻”！（注2）

　　我们要留意，法利赛人是引用《申命记》24：1-4，谈“休妻的必要条件”（参《太》19：7）；耶稣则是引用的《创世记》 1：27 和 2：24，其出发点是“夫妻之间的亲密关系”（参《太》 19：4-5）。

　　换句话说，法利赛人接受摩西律法中“休妻”条例的合法性，他们只是要耶稣说明，妻子做了什麽“不合理的事”，丈夫便可以合法的休妻（参《申》 24：1）。耶稣却回到上帝创造人的心意，申明上帝最初设立“夫妻之间的亲密关系”时的旨意。

　　从耶稣引用的《创世记 》2：24∶“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”，我们能明显地看见圣经与华人文化的分歧。圣经的意思很清楚，夫妻之间的婚姻关系，比父母与儿女的亲子关系，更加优先（注3）。

　　读者不要以为，“二人成为一体”，是“一个身体（one body）”，原文其实说的是“一个肉体（one flesh，注4）”。换言之，在《创世记》 2：24，摩西是引用亚当的话∶“骨中的骨（bone of my bones），肉中的肉（flesh of my flesh）”（《创》2：23），来描述夫妻之间的亲密关系。

　　类似的用语，还出现在《创世记 》29：14，37：27，《士师记》 9：2，《撒母耳记下》 5：1 和 19：13。和合本一般翻译成为“骨肉”。

　　因此，夫妻关系，就如上帝创造亚当和夏娃时的关系一样，比亲兄弟亲密，也比父母儿女的亲子关系亲密！（注5）

　　华人的概念是，父母生育儿女，所以亲子关系是最重要的人际关系。圣经的观念不一样，在上帝创造人类的过程中，上帝从亚当身上，取下一条肋骨，创造夏娃，成为配偶帮助他，所以夫妻的婚姻关系至为亲密和重要。

　　根据《创世记》第二章的经文，夏娃（妻子）是上帝为亚当（丈夫）特别预备的帮手，上帝极其看重他们之间的亲密关系。用中文表达，可以这麽说∶妻子才真正是丈夫的心头肉！

　　二、不平衡的人际关系

　　虽然婚姻关系，至为亲密和重要，但我们还有其他的关系，需要注意和维系，包括父母关系、亲子关系、朋友关系、同仁关系、教会肢体关系、社会公民关系等。因为篇幅的限制，本文只讨论一些常见的不平衡的人际关系。

　　（一）与父母的关系

　　在华人中，最常见的不平衡的人际关系，就是儿女未能“离开父母”，从而不能和配偶 “连合，成为一体” （尤其一些父母不愿意放手，让儿女在精神和情感上独立、离开自己的掌控）。这不但会使夫妻之间，长期产生磨擦和冲突，也可能带来婆媳问题。

　　要建立健康的婚姻关系，无论是丈夫，还是妻子，一方面需要在情感上，与父母有所分割，不要像小孩子般抓着父母不放手。另一方面，要积极、主动与配偶有所连结，组织新的、亲密的关系。

　　成功连合的夫妻，知道如何把配偶的需要和感受放在首位（参《林前》7：33-34），夫妻彼此有共同一致的立场和原则。对於父母的意见，他们会作适当的衡量，而不是采取极端的态度──或者完全听从父母，或者完全反对父母。他们不会认为，自己活着的唯一目的，就是要讨父母的喜悦（注7）。

　　（二）与孩子的关系

　　圣经中，以撒和利百加的情形，有点像某些华人父母∶本来感情不错（参《创》24：67），可惜孩子出生了以後，爸爸偏心大儿子，一心想把好东西都给老大；妈妈偏心小儿子，宁可和丈夫对着干（参《创》25：27）┅┅我们要小心，有了孩子之後，千万不要过於专注或依赖儿女，却忽略与配偶的同心连合。

　　另外一个常见的现象，就是我们只关心孩子的物质生活（衣食住行），却忘了孩子属灵的需要，将孩子的信仰“外包”给主日学老师，以为这样就是尽了自己的责任。

　　在华人中，这是非常普遍的。因为很多华人信徒，是第一代的基督徒，成长时根本没有在家庭中见过属灵榜样，不知道如何在信仰上，做孩子属灵的导师和榜样，也不知道上帝是非常看重家庭的属灵传承的（参《创》 18：17-19，《申》 6：4-9，20-25，《箴》1：8-9，2：1-12，4：1-9，注8）。

　　要知道，在旧约里，上帝给了我们一整卷书，帮助我们教养孩子。这卷书就是《箴言》！基督徒父母需要多研读《箴言》，好完成上帝给我们的托付，带领我们的孩子，成为主耶稣的门徒。

　　我们千万不要只是“望子成龙、望女成凤”，而是要“望子成徒、望女成徒”，因为子女能不能“成龙、成凤”，完全在於他们能不能成为主耶稣的门徒（注9）！

　　（三）与教会的关系

　　在教会中，最常见的不平衡的人际关系，有两种∶

　　一种是∶热心服事，却忽略了配偶、家庭。另一种是，虽是基督徒，却对服事完全没有兴趣，只知道工作赚钱、养活妻儿。

　　这两种，都不健康。前者，只有教会生活，缺乏家庭生活；後者，只有家庭生活，缺乏教会生活。

　　第一类型的基督徒，需要自我反省∶我服事的热诚，是来自对主的忠诚、爱心，还是来自教会牧者、传道、弟兄姐妹的肯定和掌声？

　　不要误会，我们不是在否定後者，而是要指出∶後者不应该是服事的主要动力。不然，掌声一旦消失，我们是否就停止服事呢？如果服事是出於正确的目的，我们就比较能够平衡家庭生活和教会服事。

　　我们要小心，千万不要用教会服事作为藉口，逃避家庭责任（包括与妻子连合，二人成为一体，或者孩子方面的属灵传承），因为上帝将我们的配偶、孩子，交托给我们照顾。

　　同时，我们也不要用家庭作为藉口，逃避教会的服事（包括参与教会的祷告会、团契小组）。教会是我们的属灵大家庭，我们需要委身教会的服事（参《林前》 12：12-27，《弗》 4：11-16）。

　　当然，服事时间的多寡，就要看每个人情况而定。我们不应该要求某些弟兄姐妹参与太多的服事，比如刚结婚的、有好几个小孩的，以及要照顾老人家的。

　　第二类型的基督徒，需要自我反省∶我是否真是主耶稣的门徒？主耶稣对门徒说∶“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（《可》 10：45）可见，缺乏教会服事的人，不像是耶稣真正的门徒，因他只“受人的服事”，不“服事人”。

　　教会的牧者、传道，应该鼓励弟兄姐妹，参与教会的服事，并且尽快找出他们的恩赐、他们可以服事别人的岗位。

　　（四）与社会的关系

　　在人际关系方面，基督徒最弱的一环，大概就是“社会关怀”。主耶稣勉励门徒，作“世上的盐”、“世上的光”（《太》 5：13-14）。如果我们不关心公司、学校、医院、养老院、社区、政府等，我们如何作盐作光呢？

　　特别是，我们有公民的责任和义务，我们应当关心社会、国家的政策与方向。我们需要站在圣经真理的立场，讲出公义的道理，影响我们的社会。毕竟，教会是“真理的柱石和根基”（《提前》 3：15）。

　　我们不要只关心教堂之内，我们也要关心教堂之外。其实，教堂外的事情（包括同性恋、同性婚姻、堕胎、离婚、安乐死、毒品、赌博、帮派）已经不断地涌进教堂。我们的孩子，每天都在学校或社区里面对这些冲击。我们不能采取驼鸟政策，应该主动参与学区、社会等政策的讨论，让全社会听到福音真理。

　　当然，不是每一个基督徒，都有时间、精神、兴趣与负担，参与政策的讨论。然而我们都应该关心教堂外的事情，知道这些事情影响着我们的教会与社区。我们也要关心参与社会关怀的弟兄姐妹，为他们祷告，支持他们在这方面的服事。毕竟，上帝不单赐福给亚伯拉罕，也透过他，叫“地上的万族”得福（参《创》12：1-3，《赛》 42：6，《徒》13：47）。

　　结语

　　一般人认为，人类社会在进步，因为科技日新月异。然而从人际关系的角度，人类社会是没有一丝一毫的进步。人际关系彻底的“破产”，不但在圣经里面处处可见，就是在现今社会也比比皆现∶小到兄弟不和、婆媳对抗、婚外情，大到每天在电视上看见的游行、暴动、战乱等。这些现象显示，自从亚当、夏娃与上帝的关系决裂以後，人类的人际关系就一直走下坡。

　　但圣经给我们提供了出路∶透过耶稣基督与上帝和好，然後学习与人和好。

　　正如本文开头所言，在人际关系上，华人的文化和圣经的教导有明显分歧。因此，华人基督徒的人际关系，需要调整和改变。我们要让圣经的真理，帮助自己突破文化的枷锁。同样的，教会也当让圣经的真理，调整和改变教会的气氛与文化。

　　愿所有信徒与教会，都被圣经的真理改变。愿我们每个信徒，都能与上帝和好，与人和好（注10）！

　　注：

　　1.《马太福音 》19：3-9 和《马可福音》 10：1-12 是平行经文。有关这些经文，以及离婚和再婚等议题的讨论，可参 Andrew Cornes， Divorce and Remarriage， Eerdmans， 1993。

　　2.参《米示拿》的“休妻篇”（Mishnah Gittin 9∶10）。

　　3.“人要离开父母”，当然不是在说，人要不理父母（参《出》 20∶ 12，《提前》 5∶8）。

　　4.希伯来文是 basar，这字可以翻译为“肉体”或“身体”。可是，《七十士译本》翻译这段经文时，用的希腊文是 sarx（肉体），而不是 soma（身体）。新约引用这段经文时，也是如此。

　　5.使徒保罗甚至引用夫妻之间的婚姻关系，来诠释基督与教会的亲密关系（参《弗》5∶28-32）。

　　6.有关夫妻婚姻关系比较详细的讨论，请参拙作《谈心说理夫妻情》（香港恩谷）。

　　7.参《谈心说理夫妻情》，第16章，“尊敬父母”。

　　8.参《谈心说理夫妻情》，第17章，“养育子女”；第20章，“建立亦师亦友的关系”。另外一本很好的书是史丹利和柯林敦合着的《生命影响生命》（台中倍加）。

　　9.参拙作《如明光照耀∶突破信仰的瓶颈》（香港天道），第17章，“带孩子如带门徒”；第18章，“属世与属灵管教法的差异”。

　　10.有关主耶稣登山宝训的天国真理与社会文化之间的讨论，参史陶德，《基督教文化的挑战∶登山宝训精研》（香港宣道）。

　　作者现任教於北美中华福音神学院 。